1915年美國為慶祝巴拿馬運河完工通航而特別在舊金山舉辦──「巴拿馬太平洋萬國博覽會（簡稱「巴拿馬萬國博覽會」，也叫「1915年巴拿馬——太平洋國際博覽會（The 1915 Panama Pacific International Exposition」）。」。當時參與盛會的國家多達40餘國。博覽會從1915年2月20日開展，到12月4日閉幕，展期長達9個半月，統計參觀人數超過18,000,000人，是歷屆世界博覽會歷時最長、參加人數最多的一次。建國不久的（北洋政府）也參與了這次的盛會，格外引人矚目。
為了讓全世界重新認識中國與推廣民族工業，中國政府根據《籌備巴拿馬賽會出品檢選規則》，嚴格篩選出約4,000件、2,000餘噸展品，分兩批運往舊金山參加展覽。總計展覽結束後，中國展品獲得各種大獎74項，金牌、銀牌、銅牌、名譽獎章、獎狀等共1,218枚，在所有參展國中獨占鰲頭。其中來自貴州的茅臺酒不但得到首獎，也與法國干邑白蘭地（Brandy）、英國蘇格蘭威士忌（Whisky／Whiskey）並列為世界三大（蒸餾）名酒。
其實佛教在初創時，並沒有成文經典，所有教義都是由釋迦牟尼口述或是靠弟子相互口傳的。我們所見的經典是在西元前一世紀才陸續問世的。同時佛教在最初的傳播時期，是禁止為釋迦牟尼（釋迦為印度古族民，牟尼為稱讚之號，合解為──釋迦族的聖者）塑像膜拜的。當時佛教徒是用──法輪、寶塔（佛塔）、菩提樹（釋迦牟尼成道之處）或釋迦佛之腳印來作為教義象徵的。至於為佛陀或菩薩大規模造像則是到「犍陀羅文化（Gandhara）」興起之後。犍陀羅是古梵文的音譯，其位置在今巴基斯坦白沙瓦和阿富汗一帶。居住在這裡的主要民族有被匈奴從敦煌與祁連山之間趕來的大月氏（小月氏仍留在原地）與大夏。西元前六世紀，波斯征服了──亞述、巴比倫、大夏等地，傳至大流士一世（西元前558～前486），波斯疆域更擴及了犍陀羅一帶。到了西元前四世紀，來自馬其頓的亞歷山大大帝（Alexander the Great，西元前356～323）西征，馬其頓遠征軍不但擊破波斯，還推翻了大流士三世，征服整個波斯帝國。之後踏平巴克特里亞一帶（主要為今日阿富汗北部、塔吉克南部和烏茲別克東南部所組成），打到了印度河流域，但最終應軍隊要求不得不撤軍返回馬其頓。
獨立之後的犍陀羅收容了許多隨遠征軍而來的希臘工匠與其後裔。之後當孔雀王朝的第三位國王阿育王統治此地並皈依了佛教後，即命令此地希臘工匠後裔製作大型佛陀雕像，這樣的造型藝術就是前面所說的──「犍陀羅文化（Gandhara）」。其實整個「犍陀羅文化（Gandhara）」除了希臘文化外，還結合了──波斯、印度與阿富汗等文化之精華。
1910年（明治四十三年）5 月25日，日本長野縣松本員警署以製造、
不過影響更大的是，此後相關新聞媒體為了保命，
.........截至2014年為止，全日本的美軍基地為113個、駐日美軍（USFJ-United States Forces Japan，在日米軍）約有35,000人，另有文職人員約5,000人，其中近半數駐紮在琉球（沖繩），而駐日美軍基地總面積的73.9％都集中在琉球（沖繩）──合計超過30個基地（註29）。琉球（沖繩）縣總面積為2,276.2平方公里，其中約10.2％為美軍基地（約230平方公里），然琉球（沖繩）卻只占日本領土總面積的0.6％（單計沖繩主島之面積約20％），這意味著美軍軍事基地在沖繩的密度是日本本土的500倍左右，其中有超過41％屬於琉球（沖繩）農民的原有耕地。最糟糕的是當年美軍取得土地的方式，不但粗暴而且無視於琉球（沖繩）百姓的權益──直接動用武裝美軍、鎮壓、甚至是槍殺不願讓地的農民，因此琉球（沖繩）人就把美國接收土地的方式，稱為「槍劍和推土機式」的接收。美軍在琉球（沖繩）隨意「圈地」是在1945年琉球（沖繩）戰役剛剛結束時，當時美軍把倖存的琉球（沖繩）居民趕進收容所，然後就自行佔地劃界。統計到1955年為止，美軍佔地高達40,000英畝，也就是琉球（沖繩）有13％面積的土地都成了美軍的基地，而其中44％原來都是琉球（沖繩）百姓賴以為生的農耕地。造成至少25萬人，即島上將近一半的居民無家可歸。為了紓解島上的人口壓力，美軍甚至在1954～1964年間還誘騙了至少2,000多琉球（沖繩）百姓移民至南美的玻利維亞。不過人是移過去了，但美國人承若給予的土地、財務等援助，則統統跳票..........
..........由美軍衍生出的──飛機噪音、交通肇事、喝酒滋事（美方在此地不受司法管轄，註30），被視為當地三大公害，甚至軍機墜毀的安全問題，讓許多令琉球（沖繩）人長年感覺生命受到相當威脅，其它還包含如──製造過量的垃圾、隨意掩埋焚燒有毒廢棄物、廢棄未爆彈…等。
「十七世紀時，因為害怕外國勢力入侵，德川幕府不斷壓迫居住於北九州的天主教徒，最後激成民變……之後德川家調派大軍……幾乎殺光了住在北九州熊本之島原、天草一帶的日本天主教徒……而這事件也成為日後幕府實施鎖國政策的導火線……事件平息後這裡成為日本最貧窮地區域之一……直到1870年代……這裡的村落都還掛著禁止『天主教（耶穌教）』的告示，而且告發教徒者有賞……因此這也是日本開始徵籍慰安婦時……第一個考慮的地方........」
遠藤周作（1923～1996）1966年由日本新潮社出版的小說──《沈默》就以這個事件（即十七世紀時德川幕府在九州殘殺日本基督教會）作為故事背景所創作的。遠藤周作是日本現代相當知名且虔誠的天主教作家，12歲時受洗，教名為「保祿（Paul）」。遠藤周作會以《沉默》來當成書名，理由有二：（一）反抗歷史的沉默；（二）探索神的沉默，也就是說，遠藤想藉此提出一個天主教（基督教）信仰中很棘手的話題──「當人類遭受重大災難襲擊時，何以人向神祈求救助，神卻以『沉默』來回應」。《沈默》出版後曾榮獲第二屆谷崎潤一郎獎（谷崎潤一郎賞，1965年由《中央公論社》設立），至1974年時已再版40餘萬冊，在天主教（基督教）徒只占全人口1％的日本是很特殊的事，之後《沉默》還譯成約十國文字在國外銷售。
【東京第一次施行的城市改造則是因為一場火災而意外得來的。1872年（明治五年）4月3日，位於舊江戶城和田倉門內的兵部省官邸（原舊會津蕃邸）發生大火，由於四周都是低矮的木製建築，在強勁的風勢助燃下、再加上沒有寬廣的巷弄與防火設施，結果和「明曆大火」一樣，快速向外蔓延，最後延燒至銀座與築地一帶。大火燒了一整天，燒毀面積高達950,400平方公尺（41町、4,879戶住家），整個銀座幾乎變成廢墟，至少5萬人因此無家可歸。】
鄭成功據台抗清的過程，在不同的現代政治意識形態下，也出現幾種完全相反的歷史觀：中國大陸與1949年遷台的蔣介石把鄭成功看作從荷蘭人手上收復臺灣的民族英雄；日本則把鄭成功看成第一個日裔子孫成功經營台灣的例子（註6），其中最重要的就是在1895年11月日軍攻進台灣民主國在台灣最後的據點──台南府之後，南進軍司令官──陸軍中將高島鞆之助（たかしま とものすけ，1844～1916）還特地親謁位於台南的延平郡王祠，並發佈中、日文的雙語訓令，甚至在1897年，總督府還將台南的延平郡王祠正式改為「（縣社）開山神社」，成為日本統治台灣之後所設置的第一間神社，也是唯一一座由中國寺廟改造而成的日本神社。最重要的目的就是希望能以鄭成功的一半日本血統來拉近日本與台灣的關係；不過台灣部份強調本土意識的人則把鄭成功看成漢人脫離中國統治，移民台灣，建立新天地的典範。
1683年，德川幕府第五代將軍德川綱吉（Tokugawa Tsunayoshi，1646～1709），因喪子而聽信護持院（屬真言宗）主持隆光（1649～1724，俗名：河邊隆長）──「不殺生、積功德」的建言（讒言），於1658年頒布了《生類（動物）憐憫令》，除了魚類外，嚴禁日本人──虐待、殺生所有牲畜，違者以嚴刑峻法伺候。這項法令在開始頒布的24年裡，總共發布了60次相關法令，內容一次比一次更加荒誕離譜，例如規定：「必須登記飼犬毛色、不許把魚和鳥當成食物、不許讓牛馬承載重物、禁止釣魚」…等，在這惡法之下，幕府重視動物甚於人，違反法令者必會受到嚴厲的處罰，據統計當時有十幾萬人因此受到懲罰。
【聖德太子（Umayado Miko）畫像。在目前的歷史記載上，有關聖德太子是否真的存在於歷史之中，一直有許多爭議之處。根據西元636年（貞觀十年）完成的《隋書》【卷八十一／列傳第四十六／東夷․倭國】中記載，當時擔任倭國國王的是一個名為──阿每․多利思北孤․阿輩雞彌（姓「阿每」，字「多利思北孤」，號「阿輩雞彌」）的男性國王。這倭王還曾經與西元609年（大業四年）擔任大隋朝訪倭（國）使節（宣諭）的裴世清（官職為文林郎。在「北史」與「唐書」中稱他為：裴清）直接對話過。不過根據《日本書紀》的記載，當時在位的是推古天皇（女天皇），而擔任攝政的就是大名鼎鼎的聖德太子。日本歷史學家岡田英弘就直言，《隋書》是在隋文帝時就開始編撰的，到貞觀十年（636年）成書，從開始到全部修完共歷時35年。已經有文明的隋唐兩朝沒有必要揑造歷史。也就是說，有問題的、或者說是說謊的其實是《日本書紀（原名《日本紀》）》。岡田英弘指出，這本在西元681年至720年（養老四年）完成的《日本書紀》，最主要目的是天武天皇（631～686，日本第四十代天皇）為了主張自己統一日本國的正當性而編纂的歷史書，並非是為了向後世傳承七世紀前日本列島實際的狀況而寫下的書籍。是天武天皇根據當時的政治情勢，命人寫下對自己最有利內容的歷史書。作為具有強烈政治目的歷史書，在書中偽造歷史是無可厚非的。所以岡田英弘認為聖德太子只是個虛構人物。私立中部大學（Chubu University，位於愛知縣春日井市，1938年創立）名譽教授大山誠一（1944～）在他於1999年發表的著作──《聖德太子的誕生（＜聖徳太子＞の誕生）》（吉川弘文館出版）也認為聖德太子是虛構的人物，是為了與中國皇帝的權威、悠久的歷史文化相抗衡所捏造出來的人物。而從1958年到1983年間，在日本流通使用的10,000日圓（日本銀行券），就是以聖德太子為幣面人物】
【同樣一段話，兩種寫法，代表兩種意義。
第一、臺灣總督府在1911年3月通過陸軍大臣請示天皇：是否能將開拓台灣有功的台籍死難者牌位迎入在靖國神社內合祭，但遭天皇否決。為此台灣總督府在1928年（昭和三年）於現在的台北市南海路的－－「國立教育資料館」及「南海學園」內（當時為苗圃）建了「建功神社」來祭祀為日本犧牲的日本與台灣烈士。社內共合祀15,691位為治理台灣而因公殉難者，其中『只有』3,530名台灣人。
從德川家康在1603年於江戶（今東京）建立幕府（註5）開始，直到1868年（慶應四年）5月3日末任將軍德川慶喜－－江戶無血開城，還政予明治天皇為止，這傳承了264年的德川王朝總共發生了21次饑饉，30次兇作米荒（指糧食減產），其中包含6大饑荒，依序是：
寬永饑荒－－1642年～1643年；
.........黃檗宗為日本佛教禪宗三派之一；其他兩派為－－臨濟宗與曹洞宗。臨濟宗（註5）和曹洞宗是在日本鎌倉時代（1185～1333，中國宋朝時期）由榮西禪師和道元禪師從中國求法之後回日本所創，在室町時代（1336～1573，大約相當於中國的元末至明朝初年）完全日本化。而日本的黃檗宗則是400年後──1654年由中國僧人隱元東度日本所創立的........
黃檗宗的創立要從長崎的興福寺說起。當興福寺傳至第三代主持逸然法師（1601～1668，浙江杭州輔仁和縣人，俗姓李）時，為對抗當時在長崎傳教之天主教切支丹宗，特地從福建黃檗山萬福寺（建於唐德宗貞元5年／西元789年）延聘高僧隱元隆琦（俗名：林曾炳）東渡駐錫（住寺）。經過多次邀請，隱元才於1654年（清順治11年／承應3年；隱元當年63歲）率領獨言性聞、慧林性機等30多位弟子從黃檗山出發前往廈門，隔年（1655年／清順治11年）6月21日在廈門搭乘抗清名將鄭成功所擁有的船隻渡海來到日本長崎弘法。不過在台大出版、由徐興慶教授所寫的《朱舜水與東亞文化傳播的世界》一書對於隱元隆琦之東渡卻有完全不同的記載，隱元法師會東渡日本是因為京都臨濟宗妙心寺（みょうしんじ）之日籍禪僧──龍溪宗潛、禿翁妙周、筑印祖門…等人無意間於京都購買到明崇禎15年印行的《黃檗隱元禪師語錄》，閱讀後受到感動因此決定邀隱元前來日本擔任妙心寺之主持。但因遭到寺內其它四派（龍泉派、東海派、靈雲派、聖澤派，因寺內有四座不同的小廟而分成不同宗派）的反對而作罷。之後，筑印祖門等轉向幕府總管寺社的「京都所司代」板倉重宗（1586～1657）推薦，經板倉重宗向幕府力陳隱元在日本弘法的重要性，最後經大老酒井忠勝、老中松平信綱之同意，才能於1654年東渡日本。不過由於隱元法師是搭稱鄭成功所有的船隻（軍艦）東渡長崎，因此出現了隱元法師東渡其實是為了替鄭成功向幕府求援之說。但經過後世歷史學家的考證，這個說法已經被否定。其實那個時候，清朝尚未完全統一中國，以鄭芝龍、鄭成功父子為主的南明尚據有福建、廣東…沿海幾省，而海上交通更是牢牢掌握在鄭成功及其部將的手上，鄭成功出於對聲望很高的隱元禪師的敬重，由他派出船隻護送法師赴日，是一件合情合理的事，與政治軍事無關。
本篇導讀
【媒體報導：日本農林水產省官員於2007年6月15日表示，日本已在沖之鳥礁周邊展開了一項創新的專案，試圖借此把小岩礁擴大成島嶼，之後再以這島嶼來擴張並捍衛專屬的經濟區海域，而具體作法就是在沖之鳥礁周邊海域進行珊瑚養殖。
【二戰時期位於東京青松寺的「肉彈三勇士（爆弾三勇士／ばくだんさんゆうし）」紀念碑與銅像，據說紀念碑裏還埋了犧牲士兵的遺骸，此紀念碑在日本投降後被拆除，銅像則被切成三段後丟棄，目前不知所蹤。在1932年（民國21年／昭和7年）的「一二八事變」中，隸屬於日本陸軍獨立工兵第十八大隊（於北九州福岡縣的久留米市所組建部隊）的三名士兵：一等兵──北川丞、作江伊之助、江下武二在2月22日時，被迫以自殺式的攻擊──即使用爆破筒（原名為：班加羅爾魚雷／Bangalore torpedo。是由英國駐印度班加羅爾的麥克林托克在1912年發明的）破壞第十九路軍的鐵絲網防禦工事時陣亡。事後日本稱這三人為「肉彈三勇士」，同年3月這三位勇士的母親被請到了東京，由陸相荒木貞夫（Araki Sadao，1877～1966）親自召見慰勉，並各頒一包金子作為獎勵。1934年（民國23年／昭和9年），日本人發動募捐於東京青松寺（屬曹洞宗）為三人建造了一座紀念銅像來紀念，三人也被破格晉升為陸軍伍長，後被迎入靖國神社內，成為日本侵華戰爭中激勵官兵的軍神之一，不但成為各大新聞媒體爭相報導的英雄、還被拍成愛國電影，也化身成日本小學生必讀的愛國課文（由名作家德富蘇峰親自撰寫），各類型的《爆彈三勇士之歌》也到處傳唱。其實當時由久米三吉發表於《大眾之友》中的《肉彈三勇士之真相》一文中就以自己親身參與「一二八事變」的身分揭露了這件爆炸案的真相：「……三人又只得硬著頭皮跑上前，抬著那個長度達4公尺的爆破筒，還沒衝進鐵絲網就爆炸了，三人就此三命嗚呼。這可以說三人完全是給內田伍長殺死的……不到上海戰場的不知道，因為有例，稍違背命令或受令稍遲一點的人都會被槍斃，大概這三位也知道橫豎都要死，還不如上前去死了罷……」。日本投降後被中華民國政府以漢奸罪名槍決的日本間諜川島芳子（1906～1948，漢名為「金壁輝」）也曾不經意的對人透漏：「如果把爆破筒內的導火索加長到1公尺，士兵們在放置完爆破筒之後是有足夠的時間可以安全返回原地的，但因為偷工減料導致導火索只有50公分長，三人在放置完爆破筒後並沒有足夠的逃離時間，結果造成了這三個士兵的意外死亡。」。「一二八事變」時在日本上海大使館擔任陸軍武官補佐官（助理武官）的田中隆吉（Tanaka Ryukichi，1893～1972，陸軍士官學校第二十六期畢，少將退伍）在戰後──1965年（昭和40年）接受訪問時也證實了川島芳子的說法，他直言：「如果當時下令的長官給他們1公尺長的炸藥引線──而不是當時的50公分，這三名士兵或許便能活著回來。」。也就是說，這三人只是陸軍為了戰爭目的所故意犧牲而製造的「陸軍軍神」，除了為侵略戰爭服務外，也不過就是要和原有的「海軍軍神」──東鄉平八郎（Tōgō Heihachirō，1848～1934）和廣瀨武夫（Hirose Takeo，1868～1904）來相抗衡而已。不過管真相是什麼，很多人不知道的是，三人當中有兩人出身於日本最受歧視的「部落民（在日本被視為「賤民」）」，因此才會被輕易的當成犧牲品隨便逼上火線去送死】
除了傳統陸海兩軍的爭鬥外，陸軍在創始之初其內部就因舊有的籓閥派系而相爭不已。最早兩個被俗稱為──鄉土派（即：籓閥派系）的代表人物，分別是由田中義一（Tanaka Giichi，1864～1929）領導的長州派與上原勇作（Uehara Yusaku，1856～1933）領導的薩摩派。隨著時間不斷的演進，到第一次世界大戰結束後，陸軍內部鄉土派色彩逐漸淡化，取而代之的是──以人事與私誼相結合的系統派別，其中出自田中系的宇垣閥（派）掌握了軍政部門，反宇垣的上原系則是佔據了軍令部門。宇垣一成（Ugaki Kazushige，1868～1956）於1924年接任陸相，在其執政的7年間，宇垣閥（派）透過一連串的裁軍行動，逐漸壓制住了其它派系勢力。不過在經過1931年的「三月事件」、「十月事件（又名：錦旗革命事件）」、「滿洲事變（即：九一八事變）」後，屬上原派的荒木貞夫（Araki Sadao，1877～1966）成功奪下陸相之位，宇垣閥（派）一一遭到拔除，荒木派不論優劣的大批進入權力中樞，這種唯派系任用的極端人事制度，更加劇了陸軍內部的對立與衝突。1934年，荒木因主張──立即發動侵蘇戰爭遭到內閣反對而不得不以生病為由，提出辭呈。後由林銑十郎（Hayashi Senjuro，1876～1943）接任陸相之位，原本被逐出權力核心的宇垣派趁隙崛起，為了擴充勢力，兩派後來分別與不同主張的國家改造運動結合轉變成──「皇道派（荒木派）」與「統制派（宇垣派）」。其中「皇道派」雖被逐出權力核心，但仍舊掌握了軍令系統，同時因其激進的出兵主張，得到了低階將領的支持。而「統制派」雖在新任陸相林銑十郎的支持下進入權力核心，但因斷層過久，因此成了佐官級（即中階之校級軍官）革新派軍官聚集奪權的最佳工具，在靈魂人物──永田鐵山少將（Nagata Tessan，1884～1935，畢業於陸軍士官學校第十六期）的領導下，「統制派」佔據了有實質權力的軍政部，並和內閣裡的經濟官僚與民間資本家結合，主要支持者包括後來的首相東條英機（Hideki Tojo，1884～1948，畢業於陸軍士官第十七期）、池田純久（1894～1968，畢業於陸軍士官第二十八期，後升至中將）等人。他們主張：日本還沒有做好與西方國家對抗的準備，因為日本的工業化程度不夠，應該要加快在1936年前完成工業化改革，在此之前日本不但不能與蘇聯為敵，甚至還必須想辦法要與蘇聯簽訂互不侵犯條約，爭取時間來充分消化滿州。簡單的說：「統制派」屬緩進的穩健派，堅持實行統制經濟，由軍部隊國家施行改造，主張南進論、以英美為敵。
「皇道派」則以小畑敏四郎少將（Toshishiro Obata，1885～1947，畢業於陸軍士校第十六期，後升至中將）為首，主要支持者包括岡村寧次少將（Yasuji Okamura，1884～1966，畢業於陸軍士校第十六期，後升至大將）、鈴木率道（Suzuki Yorimichi，1890～1943，畢業於陸軍士官第二十二期，後升至中將）等人，他們擁戴的是前陸相荒木貞夫大將。荒木貞夫界定「皇軍是正義之師」，宣揚天皇為中心主義，因此所謂的「皇道」指的就是：「維護、擁護皇德」。由於在日文中──「皇道」和「行動」、「皇軍」和「行軍」的發音相同，所以「皇道派」就被人稱呼為「行動派」，「皇道派」因此吸引了許多激進的青年軍官，他們主張盡速採取激烈的行動來改變國內的政治，實現軍人專政的終極目標，並立即北進消滅蘇聯。
